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Archive for the ‘le jeûne’ Category


Question : Quelles sont les choses qui annulent le jeûne ?

Réponse : Le jeûne est annulé par :
1 – le rapport sexuel

2 – Manger

3 – Boire

4 – l’éjaculation volontaire provoquée par la recherche de plaisir

5 – tout ce qui est assimilé au fait de boire et manger

6 – vomir volontairement

7 – Le sang extrait par hijâmah (NdT : sur ce point les avis des savants divergent)

8 – Le sang des règles et de l’accouchement

Pour ce qui est de la nourriture, de la boisson et du rapport sexuel, la preuve est la Parole d’Allah : « Désormais,
jouissez d’elles, et cherchez ce qu’Allah a prescrit pour vous. Et
mangez et buvez jusqu’à ce que vous puissiez distinguer le fil blanc de
l’aube du fil noir [de la nuit]. Puis accomplissez le jeûne jusqu’à la
nuit. » (Al-Baqarah : verset 187 du Saint Coran)

Pour ce qui est de l’éjaculation volontaire provoquée par la recherche de plaisir (shahwah), la preuve est la Parole d’Allah dans le hadith qudsî à propos du jeûneur (Allah dit): « Il laisse sa nourriture, sa boisson et ses désirs (sexuels) pour Moi. » Et l’éjaculation est considéré comme une shahwah, d’après la parole du Prophète (salallahu’ alayhi wasalam) : « Et dans le rapport que l’un d’entre vous a avec son épouse, il y a une aumône. » Les Compagnons dirent : « Ô Messager d’Allah ! L’un d’entre nous assouvi son désir (shahwah) et il est récompensé en cela ? » Il dit : « S’il
l’avait assouvi (en arabe : il dépose) dans l’illicite, n’aurait-il pas
commis un péché ? De même s’il l’assouvit dans le licite, il est
récompensé pour cela. » (Muslim) Et ce que l’on dépose, c’est le sperme (manî) éjaculé. C’est pour cela que l’avis authentique est que le liquide spermatique (madhî) (Le Madhi
est le liquide transparent apparaissant après l’excitation,cela
n’annule pas le jeûne mais nécessite le lavage de la partie ainsi que le
nettoyage à l’eau de l’endroit souillé. De plus cette personne doit
refaire ses ablutions si elle veut prier) n’annule pas le jeûne même s’il sort sous l’effet du désir et des caresses sans qu’il y ait pourtant pénétration.

Cinquièmement : tout ce qui est assimilé au fait de boire et manger,
comme les injections nutritives qui dispensent de boire et de manger,
car même si ce n’est pas de la nourriture et de la boisson, elles en
portent le sens puisqu’elles dispensent de manger, et ce qui a le sens
d’une chose en porte aussi le jugement. Le corps se nourrit ainsi, à
travers ces injections. Quant aux injections qui ne sont pas nutritives et ne remplacent pas la nourriture et la boisson, elles n’annulent pas le jeûne, que cette injection soit faite dans une veine ou un muscle ou sur tout autre endroit du corps.

Sixièmement : vomir volontairement,
c’est-à-dire faire sortir ce qui est dans le ventre par la bouche, et
ce d’après le hadith d’Abû Hurayrah qui rapporte que le Prophète (salallahu’ alayhi wasalam) a dit : « Celui qui se fait vomir, qu’il compense son jeûne et celui qui est pris de vomissements (involontaires) n’a pas à compenser. » (Abû Dâwûd, At-Tirmidhî)
La sagesse en cela est que lorsque l’on vomit, le ventre se vide de
nourriture et le corps a besoin de combler ce vide. Ainsi nous disons
que si c’est un jeûne obligatoire, il n’est pas permis de se faire
vomir, car celui qui le fait annule son jeûne.

Note de ma part le cheikh al Ajmi dit

mais si la personne vomit sans le faire expres son jeune est valide parce que le Prophete (sal Allah alayhi wa salam) a dit : » Celui qui vomit volontairement doit refaire son jeûne, quant à celui qui vomit involontairement il n’aura pas le rattraper.

Rapporte par Abu Dawud, Tirmidhi et Al-Albani l’a juge authentique dans
Al Irwâ-] 923

Septièmement : Le sang extrait par hijâmah, d’après la parole du Prophète (salallahu’ alayhi wasalam) : « Celui qui pratique la hijâmah et celui qui se la fait faire ont rompu leur jeûne. »
(Al-Bukhârî dans ses commentaires, NdT : ce qui signifie que le hadith
n’a pas le même degré que ceux rapporté dans le corps du texte du Sahîh)

Huitièmement : Le sang des règles et de l’accouchement, d’après la parole du Prophète (salallahu’ alayhi wasalam) à propos de la femme : « N’est-ce pas que lorsqu’elle a ses règles, elle ne prie pas et ne jeûne pas. » (Al-Bukhârî, Muslim) Les savants sont unanimes sur le fait que le jeûne de la femme en période de menstrues ou de saignement post-natal n’est pas valide.

cheikh Uthaymin dit ensuite:
Ces actes annulatifs n’invalident le jeûne qu’à trois conditions :

– La science (savoir que cette chose annule le jeûne)

– La présence d’esprit (ne pas avoir oublié au moment où on commet l’acte)

– La volonté (vouloir commettre l’acte en sachant qu’il annule le jeûne)

source : Fatâwâ Arkân Al-Islâm,
p.469-475 de cheikh Uthaymin traduit par salafs.com quand a la parole
du cheikh al Ajmi elle est également tiré du site salafs.com d’une
traduction d’un livre de question reponse du cheikh al Ajmi
avec quelques ajouts entre parenthèse de ma part pour plus de clarification.

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Louanges à Allah

La sagesse d’Allah Très Haut a voulu qu’Il instituât pour Ses serviteurs des actes surérogatoires permettant de se rapprocher de Lui en plus de l’accomplissement des obligations. Ces actes sont du même type que les obligations et ils valent à leurs auteurs d’énormes récompenses comme le confirment ces propos que le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) rapporté de son Maître Puissant et Majestueux: « Mon serviteur ne peut pas se rapprocher de Moi par des actes meilleurs que ce que Je lui ai prescrit. Mon serviteur ne cesse de se rapprocher de Moi par des actes surérogatoires jusque ce que Je l’aime. Dès lors, Je deviens son ouie par laquelle il entend, sa vue par laquelle il voit, sa main par laquelle il frappe et son pied par lequel il marche; s’il me demande, je lui donne et s’il sollicite Ma protection, Je la lui accorde». (Rapporté par al-Boukhari, 6502)

Le jeûne surérogatoire comporte deux parties:

La première est le jeûne surérogatoire absolu (sans lien avec un temps ou une situation donnés). Le musulman peut l’entreprendre à n’importe quel moment de l’année, à l’exception des jours qu’il est interdit de jeûner comme les jours des Fêtes musulmanes (Les deux Grandes Fêtes annuelles) et les jours dits de Tashriq (les trois jours qui suivent celui de la Fête du Sacrifice).Il est interdit de jeûner ces trois jours, sauf pour le pèlerin non muni d’un animal à sacrifier. Il est encore interdit de viser spécifiquement le vendredi et le jeudi pour les jeûner. La meilleure forme du jeûne surérogatoire absolu consiste à jeûner un jour sur deux, quand on en a la capacité. Cette pratique s’atteste dans ce hadith: « La forme de prier la pus aimée d’Allah est celle adoptée par David et la manière de jeûner la plus aimée d’Allah est celle suivie par David; il dormait pendant la moitié de la nuit puis passait un tiers de la nuit à prier puis dormait le sixième de la nuit. Il jeûnait un jour sur deux» (Rapporté par al-Boukhari, 1131 et par Mouslim, 1159)

La préférence de ces pratiques dépend de la condition qu’elle n’affaiblissent pas le fidèle de manière à le détourner de ce qui est prioritaire, comme l’indique une version du hadith: «Il jeûnait un sur deux et ne s’enfuait pas quand il avait à rencontrer (l’ennemi) » (Rapporté par al-Boukhari, 1977 et par Mouslim, 1159)

La deuxième partie est le jeûne surérogatoire relatif

Il est préférable au jeûne surérogatoire absolu dans l’ensemble. Il comporte deux parties. La première consiste dans le jeûne personnalisé. C’est le cas du jeûne (recommandé) au jeune homme qui n’a pas les moyens de se marier. A ce propos un hadith d’Abdoullah ibn Massoud (P;A.a) dit: « Nous étions des jeunes démunis autour du Messager d’Allah ( bénédiction et salut soient sur lui) et il nous disait: «Ô jeunes! Que se mare celui d’entre vous qui en a les moyens. Car agir ainsi est plus à même d’aider à contrôler le regard et de protéger le sexe. Celui qui n’a pas les moyens de se marier doit recourir au jeûne qui réduit (le plaisir sexuel) » (rapporté par al-Boukhari,5066 et par Mouslim,1400)

Le jeûne est plus recommandé personnellement au célibataire. C’est encore plus recommandé quand se multiplient les facteurs qui le justifient. Il n’est pas lié à des jours déterminés. La deuxième est le jeûne lié à un temps déterminé. Ce jeûne est varié et peut être hebdomadaire, mensuel ou annuel. Le jeûne hebdomadaire se traduit le jeûne recommandé le lundi et le jeudi. D’après Aîcha « Le Messager d’Allah (bénédiction et salut soient sur lui) ciblait le lundi et le jeudi pour les jeûner». (Rapporté par an-Nassai, 2320 et par d’autres et jugé authentique par al-Albani dans Sahih al-Djami’ as-Saghir, 4897. Interrogé sur le jeûne du lundi et du jeudi, le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) dit : « C’est parce que c’est au cours de ces deux jours que les œuvres (humaines) sont présentées au Maître des Mondes et j’aime qu’on présente mes œuvres pendant que j’observe le jeûne». (Rapporté par an-Nassai, 2358 et par Ibn Madja,1740 et par Ahmad,8161 et jugé authentique par al-Albani dans Sahihi al-Djami’ ,1583.Interrogé encore sur le jeûne du lundi, le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) dit : « C’est mon jour naissance et le jour pendant lequel j’ai reçu la révélation divine». (Rapporté par Mouslim, 1126)

Le jeûne mensuel se traduit par la recommandation de jeûner trois jours de chaque mois. D’après Abou Hourayra (P.A.a): «Mon ami intime m’a fait trois recommandations que je n’abandonnerai jusqu’à ma mort: jeûner trois jours de chaque mois, la prière du milieu de la matinée et une prière impaire à faire avant de se coucher». (Rapporté par al-Boukhari,1178 et par Mouslim,721).Il est préférable de situer les trois jours au milieu du mois lunaire. C’est ce qu’on appelle les jours blancs. Selon Abou Dharr, le Messager d’Allah (bénédiction et salut soient sur lui) lui a dit: « Si tu veux jeûner une partie du mois, jeûne les 13e, 14e et 15e jours» (Rapporté par An-Nassai,2424 et par Ibn Madja,1707 et par Ahmad et déclaré authentique par al-Albani dans Sahihi al-Djami’ as-Saghir,673.

Le jeûne annuel comporte un jour déterminé et une période pendant laquelle il est recommandé de jeûner:

1/ Le jour d’Ashoura qui est le 10e jour du mois de Muharram. Interrogé sur le jeûne de Ashoura,Ibn Abbas (P.A.a) dit: «Je ne sache pas que le Messager d’Allah (bénédiction et salut soient sur ) ait jeûné un jour pour bénéficier de son mérite autre que ce jour-là, ni un mois que celui-ci (Ramadan) » (Rapporté par al-Boukhari,2006 et par Mouslim,1132) Il est recommandé de jeûner un jour avant ou après Ashoura pour se démarquer des Juifs.

2/ Le jour d’Arafa, le 9e jour de Dhoul-Hidjdja.Il n’est recommandé qu’à celui qui ne se trouve pas à Arafa.Le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) a dit à propos du jeûne des trois jours précités:«Trois jours de chaque mois, jeûner un Ramadan après l’autre. Voilà comment jeûner tout le temps. Je compte sur Allah pour que le jeûne du jour d’Arafa soit le moyen d’expier les péchés de l’année antérieure» (Rapporté par Mouslim, 1162)

2/ Le mois de Muharram.Il est recommandé d’y pratiquer le jeûne dans la mesure du possible compte tenu du hadith selon lequel:« le meilleur jeûne après celui du Ramadan est le jeûne effectué en Muharram et la meilleure prière après celle prescrite est la prière nocturne (surérogatoire)».(Rapporté par Mouslim,1163)

3/ Le mois de Shaaban. Un hadith sûr fait dire à Aicha (P.A.a):«Le Messager d’Allah (bénédiction et salut soient sur lui) jeûnait au point que nous nous disions qu’il n’allait plus rompre son jeûne puis y mettait fin de manière qu’on se disait qu’il n’allait pas le reprendre. Je ne l’ai vu jeûner un mois entier en dehors du Ramadan. Je l’ai pas vu jeûner fréquemment au cours d’un mois comme il le faisait en Shaaban; il le jeûnait presque entièrement». (Rapporté par al-Boukhari,1969 et par Mouslim,1156)

Le musulman désireux de bien faire doit comprendre l’importance du mérite lié au jeûne surérogatoire comme l’explique ce hadith du Prophète (bénédiction et salut soient sur lui): «Quiconque jeûne un jour dans le chemin d’Allah (pour Lui plaire), Allah éloignera son visage de la géhenne d’un espace parcouru en 70 années» (Rapporté par an-Nassai,2247 et jugé authentique par al-Albani dans Sahihi Sunani an-Nassai,2121.

Nous demandons à Allah de nous insérer parmi ceux qu’Il éloignera de l’enfer et de sa chaleur et de nous mettre parmi les bienheureux».

S’agissant des heures exactes du repas de l’aube et de la rupture du jeûne, il faut savoir que le jeûne se défini comme étant un culte rendu à Allah Très Haut consistant à s’abstenir de manger , de boire et de tout ce qui est de nature à rompre le jeûne depuis l’aube jusqu’au coucher du soleil, conformément à la parole du Très Haut: « mangez et buvez jusqu’à ce que se distingue , pour vous, le fils blanc de l’aube du fil noir de la nuit.Puis accomplissez le jeûne jusqu’à la nuit » (Coran,2:187), ce jeûne là commence dès l’entrée effective de l’aube et se poursuit jusqu’au coucher du soleil en vertu de la parole du Messager d’Allah (bénédiction et salut soient sur lui): «Quand la nuit avance et que le jour recule au coucher du soleil , alors le jeûner peut rompre son jeûne» (Rapporté par al-Boukhari,1818 et par Mouslim,1841).Quant au temps du repas,la majorité des jurisconsultes soutient qu’il s’étend du début de la seconde moitié de la nuit jusque la fin de la deuxième parie de l’aube. Les ulémas recommandent de retarder la prise du repas, sauf si l’on craint de ne pouvoir le prendre à temps, compte tenu du verset sus indiqué et de la parole du Prophète (bénédiction et salut soient sur lui):«Hâtez vous de rompre le jeûne (dès le coucher du soleil) et retardez la prise du repas de l’aube» (Rapporté par at-Tabarani et jugé authentique par al-Albani dans Sahih al-Djami’ , 3989) , le but de ce repas étant de renforcer la capacité à jeûner. Plus on le retarde, plus il facilite le jeûne.

Nous demandons à Allah de nous insérer dans les rangs de ceux qui observent strictement les dispositions de sa loi.

Puisse Allah bénir et saluer notre Prophète Muhammad.

Cheikh Muhammed Salih Al-Munajjid

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Voici un aperçu des mérites du jeûne :

Le mérite du jeûne est immense et il fait l’objet de hadith authentiques parmi lesquels celui qui (enseigne) qu’Allah s’est réservé le jeûne et que c’est Lui qui en récompense l’auteur de façon infiniment multipliée selon ces hadith : « … sauf le jeûne, car il Me revient et c’est Moi qui m’occupe de la récompense (qu’il entraîne) (al-Boukhari ; 1904) « Rien n’égale le jeûne » (an-Nassaï, 4/165) cité encore dans Sahih at-targhib, 1/413 » La prière du jeûneur ne sera pas rejetée » (rapporté par al-Bayhaqui, 3/345 et cité dans as-Sisila as- Sahiha, 1797)

« Le jeûneur éprouve deux joies ; il éprouve de la joie à la rupture de son jeûne et se réjouira d’avoir jeûné lors de sa rencontre avec son Maître. » (rapporté par Mouslim, 2/807)

« Le jeûne intercédera au profit du fidèle au jour de sa Résurrection ; il dira : ô Maître ! Je l’ai privé de nourriture et de plaisir pendant le jour. Donc laissez-moi intercéder en sa faveur » (rapporté par Ahmad, 2/174 : al-Haythami en a jugé la chaîne des rapporteurs « belle » dans al-Madjma ’ , 3/181 ; Il est aussi cité dans Sahih at-targhib, 1/411) l’odeur de la bouche du jeûneur est plus agréable à Allah que celle du musc » (Mouslim, 2/807)

« Le jeûne constitue un bouclier, un refuge sûr contre l’enfer ».

(Rapportdé par Ahmad, 2/402 ; il est cité dans Sahih at-targnib, 1/411 et dans Sahih al-djami, 3880) «Quiconque jeûne son dernier jour sur terre pour complaire à Allah, entrera au paradis » (rapporté par Ahmad, 5/391 et cité dans Sahih at-targnib, 1/412)

« Le paradis comporte une porte dite Rayyan ; elle sera exclusivement utilisée par les jeûneurs puisqu’on la ferme après leur entrée et nul ne la franchira par la suite » (al-Boukhari ; 1797)

Le Jeûne facultatif comble les manquements qui affectent le jeûne obligatoire. Parmi les exemples du jeûne volontaire, citons Ashoura, Arafa, « les jours blancs » , le Lundi, le Jeudi, Six jours de sharwal et le fréquent jeûne en Muhanam et en Chaaban.

Par « jours blancs » on entend les 13e, 14e et 15e jours de chaque mois lunaire, compte tenu des propos du très Haut : « Ils t’interrogent sur les nouvelles lunes – Dis: « Elles servent aux gens pour compter le temps, et aussi pour le Hajj (pèlerinage). (Coran, 2 :189).

 

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